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Sunday, 23 August 2020
Friday, 21 August 2020
शेख मोहम्मद इब्राहिम ‘ज़ौक़’
शेख मोहम्मद इब्राहिम ‘ज़ौक़’
1788-1854
ज़ौक़, यानी शेख़ मुहम्मद इब्राहिम ‘ज़ौक़’, का नाम आते ही क्या विचार आता है? अंतिम मुग़ल बादशाह बहादुर शाह ज़फर के उस्ताद। उनके बारे में शायद कोई इससे ज्यादा याद नहीं रखता। और कोई इससे आगे बढ़कर उनकी और ग़ालिब की अदावत के बारे में बता देगा। और कोई दिल्ली के शायरों की समझ रखने वाला उस को बयाँ करने के लिए ग़ालिब का कोई शेर जैसे -‘हुआ है शाह का मुसाहिब, फिरे है इतराता’- पढ़ देगा। या फिर जफ़र के प्रिय बेटे जवां बख्त की शादी के लिए ग़ालिब और ज़ौक़ के लिखे सेहरे (निकाह के बाद पढ़ी जाने वाली नज्म) का जिक्र कर देगा। बस इससे आगे कुछ नहीं। ज़ौक़ के जीवन, उनकी शायरी और उनकी दुनिया के बारे में लोग बहुत कम जानते है। इसके कई कारण है। कुछ तो लोग उस समय को भूल गए, कुछ उनसे बेहतर शायरों के बारे में कुछ ज्यादा ही लिखा-पढ़ा गया है और वह पृष्ठभूमि में चले गए।और कुछ किस्मत का खेल भी है जो उनकी विरासत से आज के लोग महरूम रह गए।
तो आइये उनके बारे में कुछ और जाने।
ज़ौक़ के बारे मे ज्यादा कुछ लिखा नहीं गया है। और जो कुछ भी लिखा गया है वह ज्यादातर मौलाना मोहम्मद हुसैन ‘आजाद’ की उर्दू शायरी की समीक्षा आब-ए-हयात से ही लिया गया है। ज़ौक़ के पिता का नाम शेख मोहम्मद रमज़ान था। वह पश्चिमी उत्तर प्रदेश में, मुजफ्फरनगर जिले के बुढ़ाना कस्बे से ताल्लुक रखते थे। यहीं से आज के मशहूर सिने-कलाकार नवाज़ुद्दीन सिद्दीकी भी आते हैं। और जैसे इस इलाके के ज़्यादातर नौजवान अपने रोटी-रोजी का जुगाड़ करने के लिए पास के महानगर दिल्ली का रुख करते हैं, और जैसे सिद्दीकी ने भी अपना शुरुआती दौर दिल्ली मे बिताया। तो रमज़ान साहब भी नौकरी के फिराक मे दिल्ली आ गए। और यह शहर उन्हें ऐसा पसंद आया कि वह सदा के लिए यहीं के हो के रह गए।
बहरहाल, दिल्ली आके बहुत से नौकरियों में हाथ-पैर मारे। और चूंकि वो समय बहुत से युद्धों का दौर था तो सैनिकों की बहुत जरुरत हुआ करती थी, तो उन्होने इसमे भी हाथ आजमाया। वो सैनिक तो बहुत ही निचले दर्जे के थे, हाँ किस्सेबाज़ और अफ़सानानिगार अव्वल दर्जे के थे। और उनके भरोसेमंद, नेकनियत और सज्जन होने के चलते, स्थानीय अमीर नवाब लुत्फ अली खान ने रमज़ान साहब को अपने हरम का कार्यवाहक मुकर्रर कर दिया। और यहीं दिल्ली में, उनके इकलौते पुत्र इब्राहीम का जन्म हुआ।
दिल्ली में इब्राहीम का घर काबुली दरवाजा नामक पोश इलाके में एक साधारण मकान में था। जहाँ उस वक्त शहर के सबसे कुलीन वर्ग के लोग निवास करते थे। यहीं पर उन से पहले के शायर सौदा(1713-1781) रहा करते थे। इस इलाके की बहुत-सी बड़ी-बड़ी आलिशान हवेलीयों के बीच इब्राहीम का मकान शायद सबसे छोटा था। आज उस बस्ती का नामोनिशान भी नहीं है। ज़ौक़ के जीवनीकार तनवीर अहमद अल्वी कहते हैं, कि इस इलाके के सभी घर 1857 के ग़दर के बाद ढहा दिए गए थे। और बाद में, 1864 में, दिल्ली में ट्रेन की शुरुआत के बाद पहला स्टेशन बनाया गया। इसे आज पुरानी दिल्ली रेलवे स्टेशन के नाम से जाना जाता है।
मिया इब्राहीम की शुरुआती तालीम हाफिज़ ग़ुलाम रसूल के मदरसे में हुई जो ख़ुद ‘शौक़’ के तख़ल्लुस से शायरी करते थे।. संभवतः इब्राहीम ने उनसे मुतास्सिर होकर अपना तख़ल्लुस ‘ज़ौक़’ रख लिया हो।. ‘ज़ौक़’ का मतलब है ‘ज़ायका’, और जो उस वक्त बहुत ही कुलीन चीजों के रसज्ञान और समझ के लिए प्रयुक्त होता था।.यहीं पर उनकी मित्रता नवाब लुत्फ अली खान के भतीजे मीर काज़िम हुसैन ‘बेक़रार’ से हो गयी।
मीर काज़िम उस्ताद शाह नसीरुद्दीन नसीर के शागिर्द थे।उस समय शाह नसीर दिल्ली के बहुत ही पहुँचे हुए उस्ताद माने जाते थे और उन्हें प्यार से लोग काले साहेब कहा करते थे। उनकी पहुँच किल्ला-ए-मुल्ला यानि लाल किले तक थी, जहाँ पर उन्होंने मुगलिया खानदान के कई लोगों को शिक्षित किया था। वह ग़ालिब और जफ़र के करीबी और शायर मोमिन(1800-1851) के उस्ताद भी थे। इब्राहीम भी उनकी सरपरस्ती में चले गये। शाह नसीर को इब्राहीम के पैर पालने में ही दिख गए थे। पर वे अपनी औलाद को आगे बढ़ाने की जुगत में लगे रहे। इब्राहीम को जल्द ही ये बात समझ में आ गई और उन्होंने उस्ताद के बिना अकेले ही महफ़िलों में शेर पढ़ना शुरू कर दिया। और फिर नसीर के दक्कन चले जाने के बाद जल्द ही उन्हें नासिर की जगह शोहरत भी हासिल होने लगी।
अब उनकी मंज़िल थी कि उनकी शोहरत शाही क़िले तक पंहुचे। तो कुछ ताल्लुकात, कुछ मशक़्क़त और बाकी क़िस्मत की बदौलत यह भी हो गया। हुआ यह कि उन दिनों अकबर शाह द्वितीय गद्दीनशीं था। उसे तो शायरी का शौक़ न था। हां, उसका बेटा अबू ज़फर ज़रूर गहरी दिलचस्पी रखता था। जफ़र की शेरों को शाह नसीर सुधारा करते थे, और उनके दक्कन जाने के बाद यह काम मीर ‘बेक़रार’ के सुपुर्द हो आया। चूँकि ‘बेकरार’ उस समय अंग्रेज अफसर जॉन एल्फिन्स्टन के सेक्रेटेरियट में एक ऊँचा ओहदा पा कर दक्षिण भारत का रुख कर गए। तो आख़िरकार यह काम इब्राहीम के पास आया।
अबू ज़फ़र ने इब्राहीम को अपना उस्ताद क़ुबूल किया। इसी दौरान अकबर शाह पर लिखे अपने कसीदे[1] पर इब्राहीम को ‘ख़ाकानी-ए-हिंद[2] के ख़िताब से नवाज़ा गया। तो उस वक्त चेले और उस्ताद की क़िस्मत बुलंदी पर थी। और जल्द ही, अबू ज़फर, बहादुर शाह ज़फ़र बन गया और शेख़ इब्राहीम उस्ताद ‘ज़ौक़’ कहलाने लगे।
ज़ौक़ उस वक्त के ग़ालिब से कम फक्कड़ नहीं थे। पर उन्होंने इसका हउआ नहीं बनाया। यूं तो ज़ौक बादशाह के उस्ताद थे, पर क़िले के अंदर की चालबाज़ियों के चलते उनकी रहमत से अधिकतर महरूम ही रहे। उनकी तनख्वाह महज़ चार रुपये महीना थी और मुफ़लिसी उन पर भी कहर बरपाती रही। पर उन्होंने ग़ालिब की तरह न तो कभी अपनी ग़ुर्बत का ढोल पीटा और न वजीफ़े के लिए हाथ पैर मारे। मुद्दतों बाद उनकी तनख्वाह 500 रूपये की गई। ज़ौक़’ में ग़ालिब की तरह न तो कोई ऐब था और न ही वे दिलफेंक ही थे। वे सादगी पसंद थे। एक छोटे से मकान में रहते रहे थे।
बादशाह की उस्तादी मिलना तो शान की बात थी पर मुश्किलें भी कमतर न थीं. यदि ज़फर को कोई मिसरा[3] पसंद आ जाता, तो ज़ौक़ को उसे पूरा करने की ज़िम्मेदारी दे दी जाती। या फिर बादशाह को कभी राह चलते कोई जुमला पसंद आ गया, तो उसे पूरा करने की ज़िम्मेदारी ज़ौक़ की होती थी। हज़ारों टप्पे, ठुमरियां, गीत, ग़ज़लें ऐसे ही बनीं और बादशाह की भेंट चढ़ गईं। उनका यह शेर उनकी मुश्किलों को बख़ूबी बयान करता है।
‘ज़ौक़’ मुरत्तिब क्योंकि हो दीवां शिकवाए-फुरसत किससे करें,
बांधे हमने अपने गले में आप ‘ज़फ़र’ के झगड़े हैं’।
शायद यही वजह भी रही कि जीते-जी वो कभी अपना दीवान[4] नहीं छपवा पाए। और, कई बार ऐसा हुआ कि कभी ज़फ़र ने ज़ौक़ का कोई मिसरा सुन लिया तो उसी ज़मीन पर एक ग़ज़ल बना ली और भेज दी उनके पास सुधार के लिए। और ज़ौक़ की हालत ‘मरता क्या न करता’ वाली हो जाती। तो उनको अपनी शायरी जफ़र के नाम करनी पड़ती । इस वजह से ज़ौक़ ज़फर से अपनी शायरी छुपाते थे। जानकारों का तो यहाँ तक कहना है कि ज़फर के जो चार दीवान छपे हैं, उनमें ज़ौक़ की शायरी की भरमार है। और शायद इसी वजह से फैज़ अहमद फैज़ सरीखे शायर तो ज़फर को शायर ही नहीं मानते थे।
ज़ौक़ की शायरी और शख़्सियत के अलग रंग
फ़ारसी तरकीबों के सिलसिले में ग़ालिब और मोमिन का नाम अक्सर आता है। ज़ौक़ ने ज़्यादातर उर्दू में लिखा। और उनकी उर्दू की शायरी अपने समकालीन ग़ालिब या मोमिन से किसी दर्ज़ा कमतर नहीं है।. ज़ौक पर एक किताब ‘जौक और उनकी शायरी’ लिखने वाले प्रकाश पंडित कहते हैं कि वे आकारवाद के शायर थे। लफ़्ज़ों के सही इस्तेमाल और नज़्म की रवानगी में उनका कोई सानी नहीं था।
उस्ताद ज़ौक़ इश्क़, हुस्न, और आशिक़ी के शायर थे।और उनका कमाल ख़ूबसूरती की बयानबाज़ी में नज़र आता है। इनके कलामों में सादा ज़ुबानी, हुस्नपरस्ती और मुहब्बत की कशिश मौजूद होती है।. विशुद्ध रूमानी ग़जलों की शायरी के वे उस्ताद थे। सटीक और नियमनिष्ठ अंदाजगी के लिए उनकी शायरी अपने आप मे एक अलग स्थान रखती है। वह शायरी के स्थापित दस्तूर और शैली के दायरे में ही रहना पसंद करते थे। उससे कभी विचलित नहीं हुये। वह प्रयोगवाद में बिलकुल यकीन नहीं करते थे। उनके बाद उन की विरासत को उनके शागिर्द दाग देहलवी ही आगे ले गए। ज़ौक़ के शेर खुद उनके मुख्तलिफ अंदाज को बयां करते हैं।
वक्त-ए-पीरी में शबाब की बातें,
ऐसी हैं जैसे ख्वाब की बातें,
फिर मुझे ले चला उधर देखो,
दिल-ए-खाना-खराब की बातें।
ज़ौक़ साधारणजन के शायर थे। उनकी शायरी में भी आम बोल-चाल की भाषा की प्रचुरता थी। उनकी शायरी का संकलन, कुल्लीयत-ए-ज़ौक़ हिंदुस्तानी मुहावरे और वाक्यशैली के सुगंध से भरपूर है। दिल्ली में प्रचलित आम जन की भाषा के शब्द जैसे – तूती बोलना, लहू लगा के शहीदों मे मिलना (शहीदी का ढोंग करना), ‘घर का काटने को दौड़ना, और कुएं का प्यासे के पास जाना ’ का प्रयोग उन्होंने अपने शेरों में बखूबी किया है।
है कफ़स[5] से शोर एक गुलशन तलक फर्याद का,
खूब तूती बोलता है इन दिनो सय्याद का।
गुल उस निगाह के ज़ख़म-रसीदों में मिल गया,
ये भी लहू लगा के शहीदों में मिल गया ।
दिन काटा जाये अब रात किधर काटने को,
जब से वो पास नहीं, दौड़े है घर काटने को।
कहने लगा की जाता है प्यासा कुएं के पास,
या जाता है कुआं कहीं तिशना-दहन[6] के पास।
हालाँकि ज़ौक़ ने कभी शराब को ‘मुंह नहीं लगाया’ था। फिर भी इसकी रूमानियत की बातें वे किसी ठेठ शराबी की तरह ही करते हैं। और अपनी रूमानी गज़ल के ‘मकते(शायरी का अंतिम शेर) में पढ़े-लिखों मुल्लावों को शराबखाने आने की नसीहत देते हैं।
ज़ौक़ जो मदरसे के बिगड़े हुये हैं मुल्ला,
उनको मैखाने में ले आओ सँवर जाएंगे।
इतने बड़े ओहदे पर होने के बावजूद वो कभी अपने को अर्श पर नहीं देखते थे। और अपने से पहले के शायरों की कद्र मे कसीदे कहते थे। जैसे की शायर मीर को खुद से बेहतर बताते हुये कहते हैं कि
न हुआ पर न हुआ ‘मीर’ का अंदाज़ नसीब,
ज़ौक़ यारों ने बहुत ज़ोर ग़ज़ल मे मारा।
उर्दू आलोचना के उस्ताद शम्सुर्रहमान फ़ारूक़ी का मानना है कि ग़ालिब और मीर एक ही तरह के शायर थे। प्रकाश पंडित कहते हैं कि ज़ौक़ पर सौदा की शायरी का असर है। यहां बताना लाज़मी है कि सौदा और मीर समकालीन थे और दोनों की तनातनी ज़ौक़ और ग़ालिब के जैसी ही थी।
ज़ौक़ बड़े अच्छे गणितज्ञ और भविष्य वाचने वाले भी थे। उन्हें कुण्डलियां बनाना आता था। मौसिकी के ख़ासे जानकार और सूफ़ीवाद की समझ में उनकी गहरी पैठ थी। याददाश्त इतनी तेज़ कि एक बार जो पढ़ लिया वह ज़हन पर चस्पां हो गया। बताते हैं उन्होंने उस्तादों के लगभग 350 दीवान पढ़े थे।
ज़ौक़ को दिल्ली से दिली मुहब्बत थी। वरना क्या बात थी कि वे भी ‘दाग़’ देहलवी या मीर के जैसे भी दिल्ली छोड़ के क्यों कर नहीं गए? क़िस्सा है कि दक्कन के नवाब ने अपने दीवान चन्दूलाल के हाथों उन्हें चंद ग़ज़लें सुधार के लिए भेजीं और साथ में 500 रुपये और ख़िलवत देकर वहां आने का न्यौता दे डाला। ज़ौक़ ने ग़ज़लें तो दुरस्त कर दीं पर ख़ुद न गए। जो ग़ज़ल सुधार करके भेजी थी उसका मक़ता[7] था।
आजकल गर्चे दक्कन में है बड़ी कद्र-ए-सुखन,
कौन जाये ‘ज़ौक़’ पर दिल्ली की गलियाँ छोड़कर।
दिल्ली की गलियाँ तो न छोड़ीं, पर हाँ , वे 16 नवंबर, 1854 को दुनिया से कूच कर गए। इंतकाल से तीन घंटे पहले उन्होंने यह शेर कहा था.
कहते हैं ‘ज़ौक़’ आज जहां से गुज़र गया
क्या ख़ूब आदमी था, ख़ुदा मग़फ़रत[8] करे
जीते जी एक भी दीवान नहीं छपा। जो कुछ भी लिखा उसमें से बहुत कुछ ज़फ़र को दे दिया। बाक़ी जो बचा, 1857 के ग़दर की भेंट चढ़ गया। जो रह गया, उसका हिसाब यह है-167 ग़ज़लें, 194 अकेले शेर, 24 क़सीदे, 1 मसनवी, 20 रुबाइयां, 5-6 क़ते, 1 सेहरा और कुछ अधूरे क़सीदे। जिसे देखकर उनके प्रतिद्वंदी ग़ालिब का शेर बहुत ही मौजूं जान पड़ता है।
चंद तस्वीरें बुतां, चंद हसीनों के ख़तूत,
बाद मरने के मेरे घर से ये सामां निकला।
कहते है कि कसिदागोई में ज़ौक़ का कोई सानी नहीं हुआ। उनकी लगभग 60 फीसदी रचनाएँ इसी विधा में लिखी गयीं है, जोकि अकबर शाह द्वितीय या बहादुर शाह जफ़र के तारीफ में कही गयी थी। और जिस कसीदे पर खक्कानी-ए-हिन्द की उपाधि मिली थे उस में 18 शेर 18 मुख्तलिफ़ भाषा और बोलियों में थे. उनकी शायरी में उनकी जबान पे पकड़ खुद-ब –खुद बयान हो जाता है. जैसे
हड्डियाँ हैं इस तन-ए-लाघर[9] में खस की तीलियाँ,
तीलियाँ भी वो जो होवें, सौ बरस की तीलियाँ,
जोश-ए-गिर्या[10] में हुआ ये उस्तख्वान-ए-तन[11] का हाल,
जिस तरह गल जाती हैं पानी में खस की तीलियाँ।
और उनकी हड्डियाँ उनकी उसी प्यारी दिल्ली में ही दफ़न है, जिससे वह जुदा नहीं होना चाहते थे। लेकिन यह दुःख की बात है कि उसी दिल्ली में उनके मकान का कोई सुराग न रहा। और तो और 1961 में, शहर के कोर्पोरेशन ने उनकी कब्र को, जोकि पहाड़ गंज के मुल्तानी धांडा इलाके के गली नंबर 13 में ‘कूड़ाखत्ता‘ के नाम से थी, एक जन-सुविधा बनवा दिया। यह शौचालय यहाँ बीस साल तक रहा। फिर 1990 के दशक के अंत में, न्यायिक हस्तक्षेप के उपरांत, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने यह जमीन अधिगृहित कर और शौचालय को तोड़ कर वहाँ एक एक छोटा सा स्मारक ‘यादगार-ए- ज़ौक़’ बनवा दिया। तिस पर भी इतने महान शायर के बारे में उस स्मारक पर कुछ भी नहीं लिखा है। उस इलाके में किसी ने में ज़ौक़ या उसके स्मारक का नाम तक नहीं सुना है। यह दुखद बात है की ज़ौक़ दिल्ली के लाल किले से कुछ ही दूरी पर एक परित्यक्त कूड़ा घर के पास ही दफ़न है। जिस दिल्ली के साहित्यिक दुनिया के वह एक समय बादशाह थे।
डॉ धनंजय कुमार
[1] उर्दू शायरी की एक विधा, जोकि अपने आश्रयदाता की शान में लिखी गई प्रसंशा होती है।
[2] ख़ाकानी (1120-1199) बारहवी सदी में फारस के महानतम कसीदेकार थे।
[3] शेर की प्रत्येक पंक्ति को मिसरा कहते हैं, इस प्रकार एक शेर में दो पंक्तियाँ अर्थात दो मिसरे होते हैं.
[4] शेरों का संकलन
[5] पिंजड़ा या क़ैदख़ाना
[6] बहुत ही प्यासा
[7] गज़ल के अंतिम दो मिसरे
[8] मोक्ष, मुक्ति
[9] शरीररूपी घर
[10] आँसुओं की बाढ़
[11] तन की हड्डियाँ
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